Tripulación: Lito “Postín”, Tonio “Gervasio”, Luís “Negrín”, Manolo “Caje”, Antonio “Santamaría”, Fernando “Barbo” e Rafael “Moloni”
Foto cedida por Lito “Postín”
jueves, 31 de julio de 2014
(A GUARDA) Festas da Virxen do Carmen ¿1961 ou 1962? Tripulación o Barquiño
Tripulación: Lito “Postín”, Tonio “Gervasio”, Luís “Negrín”, Manolo “Caje”, Antonio “Santamaría”, Fernando “Barbo” e Rafael “Moloni”
(BAIXO MIÑO) EL TERREMOTO DE LISBOA, 1º DE NOVEMBRO DO 1755 (II)
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El Monasterio de Hoya, que debe su fundación
al Señor Emperador Don Alonso, su aumento, y conservación a los demas señores
Reyes de esta Monarchia esta alas orillas del Mar Occeano. A la quasi igual
distancia de dos leguas entre las Villas de Bayona y La Guarda. Este el dia
1º de Noviembre del presente año, en que la Yglesia de Dios celebra la festividad de Todos
los Santos, estando para entrar a cantar la tercia con la solemnidad
acostumbrada, y preparados los Ministros para la Missa Mayor , a cosa de
las diez menos quarto se empezo a sentir un temblor de tierra algo lento, que
fue creziendo en tanto grado los cinco, o seis minutos que duro, que parecia
undirse todo el Edificio, desquiciandose como de facto se desquiciaron las
maderas y vigas de los Claustros asta (…) caer los mismos sillares, y piedras
donde tenáin su asiento. La
Yglesia y mas bobedas de el Monasterio hacian tal
sentimiento, y desunión entre si, que todos consintieron, en que se venia a
tierra el templo, y Casa, huiendo toda la Jente de ella, a excepción de Algunos Monges, que
clamaban a Dios desde el retiro por la misericordia en tanto conflicto. Muchos
de los que salieron del Monasterio vieron mover de tal manera la torre nuebamente
construida, que les parecía imposible el que pudiese mantenerse:
Los
estribos que estan arrimados a la frontera del Monasterio se apartaban de la
pared quasi una vara viendose por entre dicha pared, y estribo otros edificios
contiguos: el ruido, que hubo mientras duró el terremoto fue como un trueno que
suena a lo lexos sin interrupción alguna, motibado lo mas del cruxir de piedras
y edificio. Se observo en el movimiento de la torre, y un piramyde que está
sobre la Yglesia, que el movimiento, y terremoto caminaba de Naciente a
Poniente, o al Contrario. No paró aquí el conflicto de los Monges y naturales
de esta Jurisdicción: Porque haviendose restituido todos a la Solemnidad de la
missa y tercia, volvio a repetir aunque mui de paso el terremoto, y acabada de
celebrarse se vio venir una montaña de Agua de Mar con tanta prisa y ruido que
parecía querer sorber el Monastterio. Llegó a su murralla, y bolvio a
retroceder con la misma fuerza. Vino segunda vez, llego al mismo sitio, y se
bolvio a retirar con el mismo impetu. Prosiguio otra vez, y se reconocio menos
furioso el golpe de agua, y se quedo más atrás, pero lo que es de notar, y lo
que, y lo que nos tuvo más aturdidos el ver que asta las dos de la mañana
siguiente perseveró el fluxo y refluxo de las aguas del mismo modo, sin que se
observase marea, ni curso regular; lo que hizo entrar en tal desconfianza a la
Comunidad, que dispuso quedarse personas en vela aquella noche para avisar en
Caso de que hubiese novedad mayor en las aguas. Antes del terremoto no hubo mas
indico ni señal que un aire furioso en la noche antezedente.
Las
quiebras en el Monasterio que ocasiono fueron: desplomarse y abrirse la pared y
bobeda del Cruzero de la Yglesia; sentirse los edificios todos abrirse un arco
de una Capilla, en que descansa la escalera principal de la Yglesia de modo que
fue preciso postearla para que no se venga a tierra; y ademas de esto toda la
fachada principal, que cae a la plaza de Armas del Monasterio, se desplomó un
palmo, y amenaza ruina en opinión de Nuestros experimentados. Sus habitantes,
por la Divina Misericordia, no han padecido más daño, que aquel susto natural a
todo viviente, ni que en la Jurisdicción de el Monasterio se observo mas daño,
ni desastre que haverse muerto del susto una muger mui anciana y mal paridose
otra de alli a unos dias. Por lo que se ha hecho el Novenario de hacimiento de
gracias con la asistencia de la Santa Comunidad (…) su Pueblo exponiendo a las
milagrosas y devotas Ymagenes de Santo Eccehomo y nuestra Señora del Mar, que
aporto sobre un lebr (…) en las orillas de este Mar quando la Impia Isabela
desterró de su Reyno estas Santas efigies y a cuia protección se atribuie
nuestra libertad y amparo en semejante apuro.
Esto
es lo que pue (…) verdaderamente testificar como lo hago para que conste adonde
convenga y sea necessario. Estando en este Monasterio de Santa María La Real de
Hoya a cinco días del mes de Diziembre de mil setecientos cincuenta y cinco
años Dr. Manuel Troncoso. Abad de Hoya.
EFECTOS
DEL TERREMOTO EN OIA -8 de diciembre de 1775-
Libro
de Acuerdos y Cartas Ordenes del año 1756
Juan
de Villela, Escribano Insolidum de numero y Aiuntamiento de la Jurisdición y
Cottos de Hoya, certifico y hago fee en verdadero testimonio para que constte
adonde convega y sea nezesario en como el dia seis pasado de estte corriente
mes hallandose Su Merced la Justticia de estta Jurisdicion en su casa de
Ajunttamiento que tienen en este Arrabal, en ella han hauierto carta orden de
su Señoria los Señores de la ciudad de Tuy. Insertto en ella cartta orden de su
Magestad expedida para que se le de quenta del subseso que en cada Pueblo de
sus Reinos se ha experimentado el dia primero del corriente mes (Digo en el
pasado de noviembre) y hauiendo su merced dicha Justicia y Reximiento echo
comparecencia (…) y de mi escribano personas de Avilidad y Cristiandad de las
quatro feligresias de que esta Jurisdición se compone en virtud del (…) miento
que hivieron. Declararon que en ella no subsedió
cosa alguna mas que el susto que en el temblor que hubo (…) las nuebe y media
del dia primero de dicho mes de noviembre causó a ttodos sus moradores y
hauiendole manifestado asimismo la certificación que el Reverendo padre Abad da
de lo subzedido en su Monasterio y de lo mas que fuera de el espresa hauer
subcedido hallan ser ziertos y solo Añaden que en la dicha parroquia vieron que
el rio de ella al tiempo del
temblor principal pararon sus aguas y quedando seco de ellas y de inproviso
bolvieron a su correr y para que tanbien constte mandaron dicho (…) re publicos
se incluia dicha certificación del (…) Padre Abad con estte ttestimonio que signo y (…) mandado de su merced dicho
(…) en el (…) de Hoya a ocho dias del mes de Noviembre (…) Año de mil
setecientos cincuenta y cinco. En testimonio de Verdad. Juan de Villela
miércoles, 30 de julio de 2014
(BAIXO MIÑO) O TERREMOTO DE LISBOA DO 1º DE NOVEMBRO DO 1755 ( I )
Os efectos do terremoto de Lisboa,
non tivo gran impacto en Galicia (en comparación con Andalucia), pois no noso
territorio non produxo efectos devastadores en ningunha localidade, pero foi sentido
en tódolo territorio da Provincia de Tui, no que non provocou víctimas entre a
población. Os datos sobre este terremoto/maremoto (tsunami) foi sacada de
diversos traballos de investigación publicados a raíz dos 250 anos deste
acontecemento, dos que resumimos os referentes o actual Baixo Miño.
Nesta data reinaba en España
Fernando VI, sendo Intendente Xeral do Reino de Galicia, D. José de Avilés,
quen recibe unha carta-orden para os xuices das capitales e pobos de entidade
intermedia que notifiquen sobre os efectos do maremoto nos séus territorios,
sendo recibida en Tui o 19 de novembro de 1755, dende donde se trasmitiu a
tódolos pobos.
Nos distintos informes, aparecen reflexadas distintas horas e tempo de
duración: Ribas de Miño (1), de 8 a 9 e de 7 a 9 minutos; Tui e Oia as 9,1/2 entre 6 e 7 minutos;
ou en Tebra e A Guarda as 9,10 e entre 5 e 9 minutos.
Así mesmo, destes datos, se desprende que o maremoto
sintíuse en tódala costa da antigua provincia de Tui dende A Guarda ata
Redondela, e que a súa forza sintíuse dentro das rías con bastante forza, xa
que se constata que na de Vigo, hubo trens (de 3 a 7) olas, e con alturas
superiores a tres metros En A Guarda hubo inundacións, pero sen moitos danos.
Nos informes das igrexas, edificios civís e casas se
pode calcular a intensidade do movemento sísmico: San Salvador de Piñeiro -parroquia de Ribas del Miño (1)-: “Le blandió su campanario” Tebra: “temblaron la tierra, casas, paredes y edificios” A Guarda: “parecía que se caían suelos, paredes, templos y edificios” Tui (Catedral): “se sintió menear la tierra con tanta violencia que se levantaban las
piedras de las sepulturas, sacudiéndose unas con otras las de todo el templo, y
blandiéndose con impetuosa violencia las rejas del coro y capillas y del mismo
modo la del Santísimo Cristo de la Capilla Mayor , con todas las imágenes, follajes y
remates de su adorno. Se sentían caer piedras de las bóvedas. Se meneaban con
descompasada fuerza las torres de las campanas y las demás de la Iglesia y las almenas de la Coronación ”
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.Noutros informes aparece: Tebra: “se arruinó parte de
la capilla d Nuestra Señora de Grixó, con bastante perjuicio de aquel
santuario”. Ribas de Miño: (San
Pedro de Forcadela): “en la iglesia,
se abrió su capilla mayor” (Santo
Angel de Taborda): “se abrió su
capilla mayor” (Santa María de
Tomiño): “se abrió su capilla mayor” (San Juan de Amorín): “se abrió la capilla mayor y se desquició el
techo. A la capilla de San Miguel se le cayó un pedazo” (San Cristobal de Goian): “en su iglesia, el techo y paredes se
arruinan siendo nuevas. Amenaza en las aquí nominadas mayor ruina” Tui (Catedral): “se ha mantenido en pie y sin especial daño la fábrica de este templo.
Tres almenas han caído sobre la bóveda de la nave de San Benito sin hacer
lesión alguna, no rompiendo ni el tejado ni la madera del armazón. Se ha hecho
una hendidura en la fachada de la puerta principal de la iglesia, fácil de
reparar”
As reaccións da xente, son similares en tódolos pobos:
Tebra: “los vecinos(..) quedaron
aturdidos” Ribas de Miño: “La gente estaba asustada; la más desmayada
(…)” Tui (la catedral se movió
sonando la campana del reloj) “obligando
el temor concebido de tan inopinado formidable suceso a desamparar la iglesia
al pueblo todo con precipitada fuga (…) implorando a voz en grito al patrocinio
y amparo de nuestro glorioso patrón el señor San Telmo….Se imploró a voz en
grito el patrocinio de San Telmo; solo por la intercesión de este santo se pudo
merecer de Dios la piedad de que se suspendiese su ira contra esta ciudad y sus
cercanías. Terminada la Misa Mayor se cantó el Te Deum en acción de gracias,
con procesión por la iglesia. Se acordó se haga y se funde “in perpetuum” un aniversario en esta iglesia en el mismo día de
Todos los Santos ”
Relación
verídica de lo que acaezio n el Monastterio de Nuestra Señora de Hoya, Orden de
N.P.S.Bernardo, Obispado de Tuy Reino de Galicia. Con la ocasión del terremoto
que hubo día 1º de Noviembre Del presenta año del Señor de 1775
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martes, 29 de julio de 2014
(A GUARDA) Francisco Álvarez Álvarez "Koki"
Monumento a auga de Estἀs con verso do poeta
Francisco Álvarez Álvarez, nace
na Guarda un 27 de Novembro de 1957, no número 22 na Estivada Cidadáns, “parroquia de Salcidos”, é un escritor galego en lingua castelá e en lingua
galega.
Na década dos 70, funda o equipo
de ciclismo José Riego Lomba: Equipo de gran transcendencia no ciclismo galego,
de donde sairían corredores profesionales.
No ano 1977 Koki,
emigra a Francia para traballar nas fabricas de Bonduelle, donde traballaban
moitos dos seus veciños, e alí compite unha temporada.
Na década dos 80 Francisco
Alvarez Koki deixa o ciclismo e comeza a súa etapa de escritor.
Vive,
por razóns laborais, en Nova York. Ten sido
antologado en distintas antoloxías e colabora en xornais de literatura de
España, Portugal e Latinoamérica
Obra en
galego
Poesía
Lexanías, 1980.
Maruxía, 1989.
Máis
aló de Fisterre, 1991.
Alén da
fronteira, 1999.
Para
abril e amantes, 2003.
Narrativa
Ratas
en Manhattan, 2007.
Literatura
infanto-xuvenil
Un neno
na emigración, 2014.
Obras
colectivas
A
Coruña á luz das letras, 2008.
En
defensa do Poleiro. A voz dos escritores galegos en Celanova, 2010.
Vivir
un soño repetido. Homenaxe a Lois Pereiro, 2011.
A
cidade na poesía galega do século XXI, 2012.
Poesía
Poemas
del verbo amar, 1981.
Soliloquios
del silencio, 1982.
Para el
amor pido la palabra, 1987.
Sombra
de luna, 1990.
Desde
la otra orilla, 1994.
Entre
dos aguas, 1995.
Entre
tu cuerpo y mi cuerpo, 1996. En 2007 publica
unha antoloxía amorosa con este mesmo nome.
Nueva
York en nueve poetas, 1999.
Al fin
del siglo, 2000.
Obras
colectivas
Nueva
York en nueve poetas, 1999.
Doce
poetas entre rascacielos, 2000.
Miradas
de Nueva York, 2000.
Seis
narradores en Nueva York, 2006.
lunes, 28 de julio de 2014
(A GUARDA) "TIPISMO DE LA FIESTA DEL MONTE SANTA TECLA", Francisco López Moure, Libro Festas do Monte, 1955
Es empeño
decidido de la Comisión
que año tras año se viene superando en la organización de esta fiesta del Monte
Santa Tecla, el darle el más marcado sabor típico a esta romería, para hacer de
ella la más “enxebre” de Galicia.
Y así
vemos como agrupaciones de Coros y Danzas gallegos integran su programa, y las
“ruidosas treboadas” de gaiteros ataviados con sus trajes típicos recorren las
calles de la Villa
la víspera y día de la fiesta para poner en movimiento a los guardeses y
ultimar sus preparativos para la subida al “Monte” con el clásico “xantar”.
Centenares
de personas suben este día al Monte Santa Tecla, muchos de ellos venidos de los
más apartados lugares de Galicia, y las sabrosas empanadas de “raxo” con las
“botas y garrafones de viño do Rosal”, constituyen el imprescindible
acompañamiento de los que en caravana multicolor suben, serpenteando los atajos
que conducen a la ermita.
Ya en la
cumbre y después de asistir a la
Santa Misa y procesión que en honor de Santa Tecla se celebra
en su capilla, los romeros buscan la sombra de los verdes pinos o de las
olorosas acacias para extender sus manteles, y entre las derruidas viviendas
que un día habitaron celtas y romanos, celebrar la comida familiar que
transcurre con la más placentera alegría entre “alalás” y “aturuxos”.
Para que
no falte el humor y la alegría, los gaiteros recorren los lugares donde se
celebra el “xantar” y con sus alegres “foliadas” animan el ambiente y dan una
marcada nota de tipismo regional.
Terminada
la comida y como evocación de costumbres ancestrales, la gente se reúne en la
“explanada forestal” y espontáneamente da comienzo la “troulada”, baile ruidoso
y de algarabía donde abundan más los saltos que el paso rítmico, y donde toman
parte mozos y viejos sin distinción de edades ni clases.
Al
atardecer se inicia el regreso y en la falda del monte de nuevo se reúnen los
romeros y familiares que no pudieron acompañarlos y han ido a esperar su
regreso, para celebrar la merienda-cena con los sobrantes del “xantar” que en
ese día suele ser siempre abundante y de buena calidad.
Y así
termina, forastero que no has gozado la dicha de asistir a esta romería, la
fiesta que todos los guardeses esperan con deseo y nostalgia.
Francisco López Moure.
Publicado no libro das Festas do Monte de 1955
domingo, 27 de julio de 2014
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sábado, 26 de julio de 2014
PRESENTE, julio/agosto-1937, por Domínguez Fontela, EL MONTE DE SANTA TECLA LA GUARDIA (Pontevedra) capítulo 4
III
LOS CULTOS DEL VOTO
(2ª parte)
Acabada la gran Misa se forma la procesión, yendo delante
las siete cruces parroquiales y los estandartes de las Cofradías del país,
detalle que se ha descuidado hace pocos años. En los días del historiador P. E.
Florez (1765) eran unos cuarenta los estandartes, los cuales, como dijo un
escritor americano, constituían un hermoso cuadro al ver flamear, agitados por
el viento, esta multitud de estandartes y banderas de variados colores,
pertenecientes a todas las parroquias.
Antiguamente
también iban “todos descalzos con seus bordons nas maos, salvo o priol que
va vestido con sua vestimenta liturgica e calzado”. Dice después la Regla
que “tomen un cramor a porta do curral de fora”; es decir, que al llegar
a la puerta del cercado de la capilla, se postran todos de rodillas y comienzan
las letanías cantadas en tono gregoriano: INDULGENTIA, KIRIE ELEISON, repitiéndose
INDULGENTIA: CHRISTE ELEISON, e inmediatamente, SANCTA MARIA: ROGAI A
DEUS POR NOS, DEUS, OUVID A NOS, KIRIE ELEISON, DEUS OUVID A NOS, y
levantándose todos seguidamente, y en igual tono prosigue el canto de la
letanía de todos los Santos, alternando el nombre de éstos con la invocación:
Santa Tecla, etc. caminando todos lentamente hasta la explanada del púlpito de
piedra. Allí se posa la imagen de la Protomártir en una mesa de granito, y
sentándose todos, se predica el sermón del VOTO. Dicen las antiguas
constituciones que “todos seían et ouvan mui entendudamente de algun dos
monjes o sermón da vida perduravil ou da saude”.
Acabado el
sermón se bendice el pan, después de la proclamación de cargos y oficios para
el año próximo, se reorganiza la procesión que se dirige al pico del “Facho”, “o
outro cabezo que está contra o aguion”, donde arrodillados todos al llegar
se reza a coro los salmos graduales y los penitenciales, con sus letanías,
versículos y oraciones, catándose al fin el VENI CREATOR SPIRITUS y el
Evangelio de la Ascensión del Señor. Antiguamente el día segundo se cantaba el
de Pentecostés.
Terminado
esto se ordena de nuevo la procesión, y continuando el canto de la letanía como
antes, se va al otro pico de “San Francisco” –“o outro cabezo que está
contra o abrego”. Allí se hace conmemoración de la Virgen en su Natividad,
regresando todos a la capilla procesionalmente donde se termina el “clamor”
o rogativa con la oración oportuna.
Van después
todos los eclesiásticos al refectorio de la Congregación, que es una casa
techada con planchas de piedra, y allí se sirve a aquellos y a los oficios de
la Hermandad pan y agua.
Antiguamente
eran muy pocos los que en esta tarde bajaban a los pueblos, quedándose la
mayoría arriba para continuar el ayuno a pan y agua, alimento que sólo se
tomaba a la caída de la tarde, “quando se o sol quisese meter so as aguas”.
Durante la tarde todos debían
ocuparse en prácticas piadosas y “tratar separadamente e con toda pousadía e
honestamente das cousas espirituaes e non dar temporaes... primeiramente das
iglias que facer, ou das pontes que caen, para renovar, para ajudar os
queimados ou aqueles a que arden o que avian ou ajudar os estraños, ou para
defender as viuvas e os orphoos qe sen padre e sen madre, para remeir os
cautivos qe jacen en terra de mouros, para reformar a paz entre aqueles qe ha
non an, e asi falen de todas las outras obras qe son de misericordia, e isto
asi feito tomen cada huun de seus dobrares e de seus mantees daquela razao e
den dela por amor de deus”.
Hasta hace pocos años al día siguiente, martes, se
repetían todos los actos del lunes con la única diferencia de que en vez del
sermón se hacía públicamente por votación, o por promesas, la elección de
cargos, se pujaba la subasta piadosa de algunos oficios, terminándose con una
frugal comida en el refectorio de la Cofradía a los eclesiásticos y oficios de
ésta, durante la cual había lectura espiritual.
Al terminar
se baja en procesión la imagen de Santa Tecla a casa del mayordomo, donde
permanece hasta el domingo inmediato en que se lleva solemnemente a la
parroquia de La Guardia.
Además de
este día del VOTO hay otras tres fiestas en el transcurso del año, las
cuales son también de JUBILEO, con facultad concedida a todos los
confesores para absolver de pecados reservados a los que acudían a la capilla
de Santa Tecla. Son estos días de JUBILEO, el 23 de septiembre (Santa
Tecla), y lo segundos de las pascuas de Natividad y Pentecostés.
En estas tres festividades jubilares concurren fieles de ambos sexos en grandes
multitudes para lucrar estas gracias espirituales, acudiendo también muchos
romeros del otro lado del Miño.
A la
festividad del VOTO, y también a las otras, han concurrido
también muchas veces los prelados diocesanos, siendo el último el Excmo. Sr.
Obispo don Antonio García y García que en el primer año de su pontificado
asistió a todos los actos del VOTO.
Debo
terminar estas cuartillas recogiendo las frases del Padre Enrique Florez que
dicen: “En estas festividades lo más notable y digno de que
fuese imitado, es que en estas concurrencias no se oyen jamás instrumentos
musicales, ni se hacen bailes u otras cosas que suelen profanar algunas
Romerías, resultando que buscan lo sagrado sólo para cosas sagradas, implorando
la protección de la Santa con espíritu de penitencia y devoción”.
Tales
son los actos que en este monte de Santa Tecla vienen celebrándose hace Ochocientos
años, sin interrupciones, ni intervalos. Quiera Dios que el próximo año de
1938, año de paz definitiva para España, sea de gran renovación espiritual que
enfervorice el espíritu de la comarca.
Juan
Domínguez Fontela
Julio-Agosto de 1937.
viernes, 25 de julio de 2014
PRESENTE, por Domínguez Fontela, EL MONTE DE SANTA TECLA LA GUARDIA (Pontevedra) capítulo 3
III
LOS CULTOS DEL VOTO
(1ª parte)
A ruego de
muchos lectores de mis artículos anteriores, voy a publicar una breve
descripción de los actos que se celebrarán el próximo lunes, día 16, en la
festividad del VOTO.
Este se
instituyó como testimonio público de gratitud de toda la comarca de La Guardia,
por el beneficio de la lluvia, después de una pertinaz sequía de siete años que
asoló el país a mediados del siglo XIV. “Agobiados los pueblos por esta
extraordinaria sequedad –dice el P. Florez en su “España Sagrada”-, que padecía
el territorio, acudieron al referido monte al patrocinio de la Santa, y
lograron el beneficio de las aguas tan oportunamente que conocieron ser efecto
de su intercesión”. (Tomo XXII, Capítulo XVI).
Esto acaeció en el año 1355, último
de esta prolongada calamidad. A esta fecha refiérese el Shronicon
Conimbricense, diciendo: “Este anno foi o mais seco que os homes viron”.
Con este suceso se enfervorizó el espíritu de la antigua Hermandad del Clamor,
obligándose la comarca con el VOTO popular colectivo, que en este día se
celebra en el monte de Santa Tecla.
He aquí una
ligera relación de los cultos de este día: En su madrugada todos los
eclesiásticos del antiguo concejo, que no están impedidos, juntamente con
grandes multitudes de varones del país y de las comarcas vecinas, con exclusión
absoluta de mujeres, comienzan a subir al monte, sucediéndose unas a otras
estas agrupaciones, según avanza la mañana. “Todos en sembra, ajuntados en
huun” – como dicen las antiguas constituciones-, “vaan a aql. Monte hu
se mostraron p. Muitas veces as virtudes de deus”.
Según llegan a la primera estación
de la VÏA-SACRA un sacerdote, o un seglar piadoso, inicia las
meditaciones de la pasión de Jesucristo en su marcha y subida al Calvario. Es
este un acto emocionante y sublimemente espiritual, saturado de recogimiento y
fervor silencioso, únicamente interrumpido por el rezo colectivo de aquella
multitud de hombres penitentes.
La sublime
majestad de los panoramas que desde allí se disfrutan, y los tenues rayos de la
luz solar que entonces alborea, comenzando a dar color y vida a toda la
naturaleza, dan a aquel cuadro un carácter de tal grandiosidad y poesía que el
alma no puede menos de sentirse conmovida y transportada a las regiones
superiores del espíritu.
Terminan
las estaciones del VÏA-CRUCIS en la puerta misma de la capilla. La mayor
parte de los que no lo han hecho en sus pueblos entran seguidamente en ésta para
recibir el Sacramento de la Penitencia, y para participar en la Sagrada
Eucaristía, que frecuentemente allí se administra.
Al romper
el día ya se ha celebrado la Misa de alba. Durante la mañana van llegando otras
agrupaciones de varones, dedicándose después todos hasta las once a prácticas
piadosas. A esta hora hácese la procesión claustral alrededor del templo.
“Comienza
entonces la Misa mayor, como dice el P. Florez, más larga que las demás a causa
de que, por antiquísima e inmemorial costumbre, se dicen en cada tercio unas
veinte oraciones, la del día, las conmemoraciones de todo los patronos de las
parroquias, y otras varias “ad diversa”, según el Misal Romano, por las
principales necesidades temporales y espirituales”.
Antiguamente,
según las constituciones, se decían tres misas oficiadas: una de Réquiem por
los hermanos de la Cofradía, otra a la Virgen, y la tercera en honor de Santa
Tecla. Estas tres misas tenían liturgia especial en cuanto a las oraciones y a
los prefacios de las dos primeras. Estos, tales como los consigna la Regla son
hermosamente piadosos y doctrinales. Toda esta liturgia está basada en antiguos
códices que se conservan en archivos monacales anteriores a los siglos X y XI,
según he podido comprobar en la famosa obra del P. Martine De antiquis
Ecclesiae ritibus y en las obras de los PP. Toledanos, que dan a conocer la
influencia monástica de la Edad Media en la organización de esta Hermandad del
Clamor. De esta liturgia hemos hecho un estudio especial, confrontando todas las
frases de la misma con las fuente documentales de los archivos conventuales de
Toledo, Tours, Arlés, Senlis y otros, en los que se inspiró la liturgia del
monte de Santa Tecla.
jueves, 24 de julio de 2014
PRESENTE, por Domínguez Fontela, EL MONTE DE SANTA TECLA LA GUARDIA (Pontevedra) capítulo 2
II
(2ª parte)
En el año 1591 el párroco de Salcidos D. Álvaro Ozores y
Sotomayor, fundador del monasterio benedictino de La Guardia, vio dichas
constituciones originales en el archivo de Oya, e hizo sacar una copia para su
uso o tal vez también para la misma Congregación. Así nos lo asegura el
referido Tumbo de Oya. Esta copia también se ha perdido, siguiendo igual rumbo
que su original.
Posteriormente
en el año 1780 el cronista del monasterio de Oya, P. Fr. Agustín Guzmán, hizo
otra copia de la misma Regla, pero con varias alteraciones y omisiones, la cual
conservada en el archivo del convento fue llevada con otros libros y documentos
al Archivo de la Academia de la Historia, donde pude descubrirla hace años,
después de prolijas investigaciones. (Tenía la signatura: Colección Abella, T. X.
B. 89).
Pocos años
después, en 1807, hizo otra copia el P. Pablo del Castillo, cronista del mismo
monasterio, que pude hallar recientemente en el Archivo Camaral del Obispado de
Tuy. Esta es más correcta que la del P. Guzmán, aunque ambas adolecen de graves
defectos por desconocimiento de la grafía gallega antigua. Castellanos ambos
cronistas desconocían nuestra arcaica lengua originándose de aquí errores de
transcripción, que hacen a veces ininteligible el texto a pesar de la prolija
labor de depuración que me he impuesto. Murguía publicó hace años en el Bol. De
la Real Academia G. La copia del P. Guzmán, pero con muchos yerros.
Estas
copias nos servirán, sin embargo, para confirmar el hecho histórico de la
fundación de los cultos actuales en el monte de Santa Tecla.
Dice así la
Regla: “a terceira cousa he as pesoas de qe. Se aquestes stabelecemos
primeiro comenzaron e foron os abbades religiosos ben ensinados ena fe católica
conven a saber Don Pedro Abbade do moesteiro doya e Don Godinho Abbade de Barrantes
e Don Pero Martínez Abbade do Rosal e outros muitos baroes de boo testimunho.
Estes pola autoridade do mui piadoso Obpo Don Payo comenzaron a facer esta sca
steeça qe deu sua autoridade ordinaria con interposizon e con decreto para en
saecula et para sempre nunca seer quebrantada”.
Tenemos, pués, una norma documental
segura para asignar la fecha de estas constituciones. Estas se hicieron siendo
Obispo de Tuy D. Pelayo Menéndez (1131-1151), y abades de Oya D. Pedro Inicio y
D. Godino o Godinho, de Barrantes. Fue, pués, entre los años 1138 en que
empezaron sus cargos los últimos y antes de 1151 en que falleció el Obispo.
Y como ya
hemos demostrado que esto no debió hacerse mucho después de la fundación de
dichos conventos, es preciso señalar la primera fecha.
En el año
1807 se suscitaron ciertas disensiones entre el Prior de la Hermandad y
Consiliarios de la misma con algún párroco de la comarca, empeñado en sostener
derechos de presidencia y jurisdicción en la capilla. Con motivo de esta cuestión
baladí, de que antes de entonces había ya habido pesados pleitos canónicos, en
los que hasta se acudió a la Rota romana, el Obispo de Tuy llevó a u curia el
litigio que no resolvió hasta el año 1822.
Entre las
declaraciones e informes que en la Cámara episcopal se recibieron, existe una
muy luminosa suscrita por el párroco de Loureza, D. José alonso, el cual
demuestra documentalmente el carácter canónico de la Hermandad, exenta de la
jurisdicción parroquial, que alguien negaba. Para demostrar su antigüedad
estudia documentos históricos, terminando por decir que esta Hermandad sólo
pudo ser fundada en 1150 a 1151, antes de morir D. Pelayo, y no antes porque
porque no existía como abad D. Godino de Barrantes.
Esta ha
sido una falsa conjetura del Sr. Alonso, desconocedor del archivo capitular de
Tuy y de la transcripción de algunos de sus documentos hecha por Florez. Según
documento original que hemos leído y estudiado en ese riquísimo archivo
catedralicio y publicó el docto agustino en el tomo XXII, Apénd. VII de su España
Sagrada, D. Godino regía ya como abad en el año 1138 el monasterio de
Barrantes. “GODINUS REGENTE ET ABATE IPSO MONASTERIO”. Así suscribe
entre los magnates y señores que confirman el mismo documento Era mlla. C.
LXXVI.
Y aunque el
P. Florez en el texto de su obra (XXII, pág. 87, número 69) habla de que en
1151 el Obispo había traído al Abad Godino, esta fecha refiérese a cosa ya
pasada, pues, D. Godino era ya abad de Barrantes en 1138.
Queda, por
tanto demostrado documentalmente que este año es el de la fundación de la HERMANDAD
DEL CLAMOR o Cofradía de Santa Tecla, siendo entonces aprobados sus
estatutos por la autoridad de Maestrescuela, a quien entonces pertenecía
confirmar, es decir, protocolizar los decretos episcopales. Estas reglas o
constituciones fueron redactadas de nuevo en la forma en que las conocemos hoy,
en el siglo siguiente o lo más tardar en el XIV, como lo testifica el estudio
lexicográfico de su lenguaje galaico-portugués que hemos hecho y ultimado.
Es, pues,
es el año 1938 el año “Ocho Veces Centenario” de los cultos que
actualmente se practican en el histórico monte de La Guardia. Esta fecha debe
llenar de entusiasmo y fervor a todos los hijos de la comarca, al ver
conservadas a través de tan remotas épocas unas prácticas tan piadosas como
emocionantes, legadas hasta el día de hoy por nuestros antepasados.
miércoles, 23 de julio de 2014
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martes, 22 de julio de 2014
PRESENTE, por Domínguez Fontela, EL MONTE DE SANTA TECLA LA GUARDIA (Pontevedra) capítulo 2
II
(1ª parte)
Según hemos
dicho anteriormente, los cultos en el monte de Santa Tecla alcanzan a los
primeros siglos del Cristianismo. Como se consigna en un antiguo impreso que se
conserva unido a los libros actuales de la “HERMANDAD DEL CLAMOR”, y ha
publicado también el Padre Florez en el tomo XXIII (capítulo XVI, pág. 177) de
la España Sagrada, antes del siglo XII estaba ya en uso el reunirse los
ermitaños de la comarca en tiempo del Estío, juntamente con los del monte Santa
Tecla para consagrarse a colaciones espirituales y a ejercicios públicos de
penitencia y oración, con la concurrencia del clero y fieles del país.
Los
recientes descubrimientos arqueológicos allí realizados confirman la existencia
de un antiguo ermitorio con su templo, aprovechando las primitivas viviendas
prehistóricas en aquellas alturas; ermitorio que estuvo bajo el patrocinio, y
en honor de la Protomártir del Cristianismo, Santa Tecla considerada como
Patrona de los ermitaños por haber practicado también la vida eremítica en los
últimos años de su existencia, en Seleucia, después de su violento y heroico
martirio, en el que no perdió su vida.
Al erigirse
el monasterio de Oya, en 1137, y al ser restaurado el derruido cenobio
visigótico de San Salvador de Barrantes (Tomiño), todos los ermitaños del país
se recogieron en éstos y otros monasterios, en cumplimiento de las
disposiciones canónicas de la Iglesia, que en esta época suspendieron la vida
eremítica solitaria. Con este motivo el culto en el monte de Santa Tecla
quedaba interrumpido.
Para
evitarlo, los primeros abades y fundadores de los monasterios, de Oya D. Pedro
Inicio y el de Barrantes D. Godino, en unión con el abad del Rosal D. Pedro
Martínez, y demás clero secular organizaron esta “Hermandade” o “Cofraría do
Cramor” con la aprobación del Obispo de Tuy D. Pelayo Menéndez, inspirador de estas
fundaciones monacales, y de otras no menos importantes en toda la diócesis de
Tuy, a uno y otro lado del Miño.
Permítasenos
aquí una pequeña digresión. D. Pelayo Menéndez es uno de los obispos más
notables del Episcapologio tudense. El restauró el monasterio visigótico de
Barrantes destruido por Almanzor, adquiriendo sus ruinas y colocando allí entre
los monjes a personas de su familia. Cooperó a la fundación de Santa María la
Real de Oya, favorecida por el Emperador Alfonso VII; impulsó a la Condesa Doña
Paterna en la fundación del de monjas benedictinas de Paterne, junto a Melgazo,
donde la misma noble dama recibió del Obispo el hábito monacal; erigió el
ermitorio monástico regular de San Cosme, cerca de Baredo, en Bayona, y por
último introdujo la vida monacal en el Cabildo de Tuy, en el año 1138,
vistiendo él mismo la cogulla, y pasando a hacer vida de comunidad ordinaria
bajo la regla de San Agustín. Favoreció también en cuanto pudo la fundación
monástica de Santa Eulalia en tierra de Morgadanes. Estos hechos, amén de otros
que no relatamos, nos dan a conocer la grandeza de ánimo y el espíritu de celo
pastoral que caracterizó al ilustre Prelado cofundador de la “Hermandad del
Clamor” en el monte de Santa Tecla.
Acerca de
esta fundación escribe el Padre Florez en el lugar citado: “Edificados con
los ejemplos de los antiguos ermitaños, los eclesiásticos y seglares no
quisieron que se desvaneciese el recuerdo de aquellos, y empezaron a ejercitar
por sí parte de lo antiguo y de lo actual, subiendo al monte por el tiempo del
Estío a ejercicios de penitencia”.
Esto
sucedió en el año de 1138. La designación de esta fecha está controlada por el
benemérito y cultísimo sacerdote, natural de las Eiras y Catedrático del
Seminario Conciliar de Tuy en los primeros año de su fundación D. Juan santos
Villa, el cual es autor o compilador de una CRÓNICA en cuatro grandes
volúmenes inéditos, que posee su familia, y que me facilito en su día el finado
párroco de Pedornes (Oya), D. Antonio Martínez Villa, sobrino de aquél.
Al
referirse aquel ilustrado sacerdote al año 1138, en su “Crónica” dice
explícitamente apoyado en documentos del monasterio de Oya, estudiados
personalmente por él, que en dicho año comenzaron los cultos organizados en
forma de Hermandad o Cofradía del Clamor en el monte de Santa Tecla por todo el
clero regular y secular del país. El referido señor Martínez Villa poseía
también notas y apuntes sueltos recogidos por su tío, referentes a esta fecha.
EL TUMBO
NUEVO de Santa María de Oya, libro M. S. Incompleto, que alcanza sólo hasta
el año 11384, tiene unas referencias muy interesantes concernientes a la
fundación de esta Regla del Clamor o Congregación de Santa Tecla, que confirman
nuestro aserto.
Desde el
folio 165, con motivo de estudiar la fundación de la capilla de San Cosme en la
parroquia de Baredo, cerca de Bayona, obra piadosa en la que intervino el ya
citado obispo D. Pelayo, para dedicarla a cenobio monástico, hace el cronista
del monasterio de Oya, autor anónimo de dicho Tumbo, una larga disertación que
termina hablando de la reforma y ampliación de dicha capilla que se realizó en
el año 1645. Con este motivo, y refiriéndose a esta fecha reproduce una nota
marginal escrita por otro cronista del monasterio en el libro original de
pergamino que contenía la Reglña y Constituciones de Santa Tecla, la cual dice
así: “Tiene por tanto de antigüedad esta Regla y Cofradía de Santa Tecla
quinientos y siete años”, de donde se deduce que en el año 1138 es la fecha
en que se organizó la Hermandad del Clamor o de Santa Tecla.
Existe un
argumento apriorístico que encierra una gran fuerza moral y lógica a favor de
esta fecha, y es el siguiente: Si la razón de organizarse esta Hermandad o
Cofradía fue evitar que quedase abandonado el culto antiguo que existía en el
monte, con motivo de retirarse a vida claustral los ermitaños de la comarca,
como la fundación de estos monasterios se verificó en los años 1137-1138, loa
organización de la Cofradía o Hermandad debió hacerse simultánea o
inmediatamente, sin dar lugar a intervalos, más o menos largos que habrían de
ser perjudiciales para la vida religiosa de la comarca, y en especial para el
culto del antiguo ermitorio y templo de Santa Tecla tan vinculado y arraigado
en el país.
Como hemos
dicho, la “Regla de las Constituciones de la gloriosa Santa Trega da vila da
Guarda”, consérvabase manuscrito en un libro antiguo, todo él en pergamino, en
el archivo del monasterio de Santa María la Real de Oya. Desperdigados o perdidos los tesoros
bibliográficos y paleográficos del mismo y de su biblioteca, igual suerte
corrió el libro de Santa Tecla. No tuvieron mejor fortuna los libros antiguos
de la Cofradía
que ésta debía poseer. Los que hoy conserva ésta alcanzan a fines del siglo
XVIII solamente.
(A GUARDA9 Xuventude a principios dos anos 60
Paco "Da Leona", Juan Alberto "Philis" e Lalo "Martín Rey"
Archivo: Paco "Da Leona"
lunes, 21 de julio de 2014
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